SAPERE AUDE! 1
Il mio lavoro si edifica sulla ricerca inerente il “male fatto per bene” — un’espressione che porta in sé più significati, sovrapposti e mai del tutto separabili. È il male fatto all’altro nel modo più efficace, quello che raggiunge pienamente il proprio scopo. È il male compiuto credendo di agire per il bene di chi lo subisce, imponendogli una visione, un modello, un modo di vivere ritenuto giusto. Ed è, soprattutto, il male fatto nel modo meno riconoscibile: talmente sottile da farsi invisibile, privo di un gesto plateale a cui attribuire una colpa, capace di agire attraverso il non-detto o le parole, tanto quanto attraverso un’azione dichiarata.
Questa forma di violenza si nasconde spesso dietro a buone intenzioni al fine di garantire la propria autoconservazione ritenuta in pericolo. Nonostante i buoni propositi, non si differenzia nelle conseguenze da quella violenta e dichiarata. La costante sottoposizione dell’individuo a una violenza “invisibile” in svariati casi ne provoca l’annullamento identitario e può provocarne addirittura la morte.
A far parte della violenza invisibile non sono tanto i gesti quanto i non-gesti — la non presa di posizione in “difesa di” — l’indifferenza verso un male subito da altri, e soprattutto l’uso irresponsabile della libertà d’espressione.
Le svariate declinazioni del “male fatto per bene” identificano nella paura e nel conseguente pregiudizio le loro fondamenta. È proprio la paura l’elemento che pone un limite, all’apparenza invalicabile, tra “me” e il “diverso” — ed è proprio il diverso, spesso, a essere identificato come mostruoso.
Ma chi decide cosa sia mostruoso? La mostruosità non è mai una qualità del corpo che viene manifestata, bensì un’attribuzione imposta da chi guarda e giudica: il mostro mostra unicamente la propria natura, ed è la società a trasformarla in colpa. Anche questa forma di male invisibile ha le medesime radici: la paura, che ci spinge a definire noi stessi differenziandoci dal diverso.
Sapere aude. Attraverso la comprensione dell’origine generativa del male invisibile è possibile impedirne l’avvenimento. La paura generata dalla non conoscenza può essere eliminata proprio attraverso la conoscenza stessa, elemento che fa parte delle responsabilità socio-politiche dell’uomo, in quanto essere pensante.
1“Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza!” tratto da I. Kant, Risposta alla domanda: che cos’è l’Illuminismo?, a cura di Matteo Bensi, Edizioni ETS, 2013, Pisa; p. 34.
SAPERE AUDE! 1
My work is built on research into “evil done for good” — an expression that carries several overlapping meanings, never fully separable from one another. It is the harm done to another in the most effective way, the one that fully achieves its aim. It is the harm inflicted while believing one is acting for the good of the person who suffers it, imposing on them a vision, a model, a way of living deemed right. And it is, above all, the harm done in the least recognizable way: so subtle it becomes invisible, without a blatant gesture to which blame could be attached, capable of acting through the unsaid or through words, just as much as through a declared action.
This form of violence often hides behind good intentions, in order to safeguard a sense of self-preservation perceived to be under threat. Despite the good intentions, it does not differ in its consequences from violence that is overt and declared. The constant subjection of an individual to “invisible” violence, in many cases, leads to the erasure of identity, and can even lead to death.
What belongs to invisible violence is not so much gestures as non-gestures — the failure to take a stand “in defense of” — indifference toward harm suffered by others, and above all the irresponsible use of freedom of expression.
The many declinations of “evil done for good” find their foundation in fear, and in the prejudice that follows from it. It is precisely fear that draws a limit, seemingly insurmountable, between “me” and the “different” — and it is often the different, precisely, that gets identified as monstrous.
But who decides what is monstrous? Monstrosity is never a quality manifested by the body that carries it, but an attribution imposed by whoever looks and judges: the monster shows only its own nature, and it is society that turns it into guilt. This same invisible evil has the same roots: fear, which drives us to define ourselves by differentiating from what is different.
Sapere aude. Through understanding the generative origin of invisible evil, it becomes possible to prevent it from happening. The fear generated by a lack of knowledge can be dissolved only through knowledge itself — an element that is part of humanity’s socio-political responsibility, as a thinking being.
¹ “Sapere aude! Have the courage to use your own intelligence!” from I. Kant, An Answer to the Question: What is Enlightenment?, edited by Matteo Bensi, Edizioni ETS, 2013, Pisa; p. 34.